قبلان: المطلوب أن نعبر من الطائفة إلى المواطن والعدالة والدولة القوية التي لا تبيع شعبها

 وجّه المفتي الجعفري الممتاز الشيخ أحمد قبلان رسالة بمناسبة الذكرى السنوية الثامنة والأربعين لتغييب الإمام السيد موسى الصدر ورفيقيه، جاء فيها: "لأننا بقلب ذكرى اختطاف الإمام الصدر وشريكيه الشيخ محمد يعقوب والأستاذ عباس بدر الدين ولأنني من بيت الإمام الشيخ عبد الأمير قبلان الذي شارك الإمام الصدر عقله ومدرسته وخياراته بهذا البلد الذي كلما ارتقى نحو وطن الرسالة تمّ طعنه من الخلف بشدة، وجدت من الضروري إعادة تظهير بعض قضايا هذا الوطن عبر تظهير عقل الإمام الصدر علّ قوى هذا البلد تعيد صياغة مستقبل هذا البلد بما يليق مع وطن الرسالة والعائلة اللبنانية، وهنا أقول: لم يقرأ الإمام الصدر التاريخ من موقع الأقوياء الذين صنعوا الأحداث بل من موقع الإنسان الذي دفع ثمن الأحداث الكبرى، وبهذا السياق يعتقد الإمام الصدر أنّ لبنان(بصيغة اللقاء السماوي بين الإسلام والمسيحية) يستحق هذه التضحية الكبيرة لكن من باب ما يلزم للمواطن والوطن وفق العقيدة الضامنة للصيغة الوطنية، وهنا تكمن أخطر أزمات لبنان، لأنّ المواطن بهذه المعادلة ليس مجرد فرد أو طائفة بل لبنان بصيغة مواطنيه وما يلزم لهذا الوطن من سيادتين خارجية وداخلية، لأنّ هذا الأمر يفترض تأمين حقوق الإنتماء والسيادة والمواطنة والمسؤولية بعيداً عن معادلة "إبن ستّ وابن جارية" وهذا ما سمّاه بحقوق المواطن الجنوبي حتى يشعر بالأمان، والمواطن اللبناني حتى لا يشعر بالحرمان والخذلان الذي تمارسه السلطة السياسية، وحين يصبح الدين للإنسان تصبح الدولة والأمن والسياسة والإقتصاد والخدمات لكل مواطن في لبنان، وبهذا المعنى يصبح الجنوب اللبناني أكبر محطات العمل الوطني والسيادي، وهذا يضعنا أمام السلطة والمواطنة وليس السلطة والطائفة".



أضاف: "المواطنة هنا ليست أن تحمل جوازاً لبنانياً بل أن تكون لك حصّة متساوية بهذا الوطن ومستقبله، وهنا يلفت الإمام الصدر إلى أنّ السلطة العادلة سلطة تعالج الفوارق لا سلطة تستثمر فيها كما هي حال سلطات هذا البلد المظلوم، وبنفس هذه الحيثية أعاد الإمام الصدر تعريف الحرمان ليس كحالة اقتصادية بل كعنوان صارخ لفشل السلطة بملف القيم والمواطنة والأمن الإنساني، وهذا المبدأ يفترض عدم القبول بمواطن محروم من أرضه أو خائف أو نازح متروك أو مواطن بلا رعاية وتعليم وأمن ومشاركة وقرار ومستقبل وعدالة وخدمات وما يلزم لتأكيد حقوق المواطنية الفعلية، والحرمان هنا يأخذ طابعه السيادي لذا لا يمكن قمع حقوق المواطن اللبناني سيما حقوقه الأمنية والسيادية، وهنا تصبح مقولة الدفاع الوطني ومكافحة الفقر والحرمان مكافحة لنفس السلطة أو المفهوم الذي يضرب أمن الإنسان وسيادته ورعايته وقدرته على الوجود بأرضه ومنظومة خدماته المختلفة، وهنا يكمن فشل السلطة الطويل بهذا البلد، سيما اتجاه الجنوب والبقاع وعكار، ومفهوم السلطة هنا يدور مدار القدرة على ترسيخ الأمن الوطني وإعادة توزيع الإمكانات العامة التي تضمن مستقبل الشعب وأجياله، وهنا تصبح السيادة الوطنية "بوصلة التاريخ الوطني"، والسلطة هنا إمّا ضامن وطني أو خائن، ولا ثالث بينهما".



وتابع: "ولأنّ الصيغة الوطنية حوّلت الطوائف إلى "عائلة لبنانية" فهذا ينفي لعبة "المنتصر والمهزوم"، إلا أن السلطات المتعاقبة ومنها السلطة الحالية تصرّ على لعبة "منتصر ومهزوم" وهذا ما يهدد أصل الصيغة الوطنية اليوم، مع أنّ المنتصر بالمنطق الوطني يبني دولة ويضمن الأمن ويوظّف كل إمكاناته بالسيادة الشاملة وليس ببيانات الدفاع الممضية بكواليس إسرائيل الإرهابية وفق الإطار الثلاثي الذي لزّمَ الأمن والسيادة لتل أبيب، وهنا يمكننا الحديث عن "مركز التاريخ الوطني"، لأنّ المظلوم والمحروم والمضطهد ليس "بضاعةً للتاريخ" بل جهاز إنذار التاريخ نفسه، و"صيغة الجماعة السياسية" تكون مقبولة حين تكون السلطة سلطة وطن لا سلطة وصاية أو فتنة داخلية، وهنا تتحوّل السلطة الوطنية التي تدافع عن بلدها وسيادتها إلى حدث تاريخي يعيد بناء الإنسان والوطن وما يلزمه من حقوق وضمانات، والإمام الصدر هنا يقول: لا قداسة للسلطة بما هي سلطة، بل بما هي ضامن وطني وسيادي فعلي، لذا لا تصبح الخيانة أمراً مقدساً لأنّ مرتكبه يحمل ختم السلطة، والخيانة هنا تطال السلطة لا الطائفة، لأنّ الطوائف كنز أخلاقي متنوع يفترض أن يساهم بناتج العائلة الوطنية، والسلطة بهذا السياق إما تنقذ لبنان أو تنحره".



وقال: "على أنّ المنطق الوطني يفترض نقل لبنان من توازن الطوائف إلى توازن المواطنة، وحماية المصلحة اللبنانية بالصيغة اللبنانية وليس بلوائح واشنطن ولعبة المتاريس، وعليه، لا يكون ضمان المسيحي بإضعاف المسلم أو العكس، والسلطة الحالية غارقة بمشروع إضعاف بعض المكونات عبر تقوية بعض المكونات بسياق لعبة أميركية خطيرة للغاية، وضمانة لبنان هنا تكمن بالصيغة التوافقية والدولة التي تدافع عن شعبها وأرضها وسيادتها وليس تلك التي تعمل لواشنطن وتل أبيب، لذا المقاومة بنظر الإمام الصدر هي بديل عن فشل السلطة وتخلّيها عن وظيفتها الدفاعية وصفتها الوطنية، لأنّ الوطن بلا قوة ليس أكثر من فريسة للصهاينة وغيرهم، وصيغة الإمام الصدر هنا تضعنا أمام القوة الشعبية التي تحمي الوطن حين تتخلى المؤسسات الوطنية عن حماية هذا الوطن، ومعها لا نسأل: هل أنت مع المقاومة أم ضدها، بل ما هي وظيفة القوة بالنظام الأخلاقي الوطني وأين السلطة من "حفظ الوطن وناسه"؟ وهنا بالذات تصبح القوة الشعبية أهم قوة شرعية لأنها تدافع عن الأرض والشعب والدولة والسيادة وتمنع كافة أنواع العدوان، وهنا يتمّ إدانة السلطة التي تمنع الجيش من الدفاع عن الأرض والبلد والسيادة والمواطن، ولأنّ السلطة فعل وطن وعدالة عامة لذا لا يمكن القبول بسلطة وصاية أو قهر داخلي أو إلغاء وطني، وهذا ما تعيشه السلطة الحالية بشكل مرير لصالح واشنطن ومشاريع فتنتها السيادية والداخلية، وبنظر الإمام الصدر هنا تتحوّل قضايا المظلومية سواء كانت فلسطين أو غيرها من قضية إلى "مقياس يختبر نظام القيم الوطنية والعالمية"، لأنّ الشرعية هي للحقوق فقط وليس للأقوى أو السلطة الغارقة بالإلتزامات الخارجية".



أضاف: "وهنا يصبح لبنان شريك الوجع والعنوان مع فلسطين وغيرها من البلاد المهددة أو المستنزفة أو المُعتدى عليها، وواقع الأرض يضعنا أمام حقيقة مفادها: حين يفقد الفلسطيني حقّه بالأرض والسيادة يفقد اللبناني حقّه بالدولة والأمن والحماية والتنمية والأرض بطول الشرط المحتل، وهنا يخسر الجنوبي حقه بالفرصة الوطنية والإستقرار والأمن السيادي فيما بعبدا وبيروت تنعم بالأمن والراحة والليالي الطوال، وهنا يفقد المواطن الشيعي حقه بأن يكون مواطناً بأرض الجنوب أو الضاحية أو البقاع، لأنّ السلطة الحالية مجرد وكيل وظائف بالخرائط الأميركية. وهذه الحيثية الوطنية العليا تعطينا حقيقة مفادها: لا حق فوق حق مقاومة الإستبداد السياسي والسيادي والظلم والفساد، والإستقرار هنا يدور مدار الصيغة الوطنية ومصالحها لا مدار من يطعن هذه الصيغة ويهدد أصل وجود لبنان، ووقف النار هنا ليس عبارة عن توقيع إتفاق استسلام بل اجتثاث الأسباب التي تجعل إبن الجنوب وإبن هذا البلد مضطراً دائماً إلى الدفاع عن أرضه وسيادته وشرفه وسط إرهاب صهيوني دائم، والعدو الداخلي هنا من يشكّل البنية السياسية التي تحوّل المواطن أو الطائفة إلى رقم أو فئة منبوذة أو مخنوقة وهذه أشهر إبداعات السلطة الحالية التي تعمل لصالح واشنطن على حساب بلدها وناسها وسيادتها الوطنية، وهنا أقول للسلطة التنفيذية: التاريخ ليس رئاسة أو التزامات خارجية أو بطولة خارقة أو خنق للطائفة الشيعية أو الجنوب وساحات الدفاع الوطني، بل صراع على ما يلزم لسيادة الأوطان وحماية المواطن والموارد والقيم الوطنية، وهذا يضعنا بقلب عظمة المقاومة وضرورتها وإدانة السلطة التي تخون شعبها وتمنع الجيش من واجب الدفاع الوطني عن الأرض والسيادة والحدود، والتاريخ هنا لا يسأل: من حكم أو حاز زمام السلطة أو الرئاسة بل من تخلّى عن وطنه وخان أرضه وعرضه وشعبه وسيادته، ومن استسلم للصهاينة وواشنطن وطوّب لهم قطاعات الأمن والسيادة والإتصالات وشاركهم كل خرائط اللعنة الوطنية. هذه هي إشكالية التاريخ واللعنة التي تصاحب بعض مَن حكم".



وتابع: "لمن يهمّه الأمر أقول: البلد قد لا ينفجر بسبب ظلم أو طغيان أو حدث واحد، لكن تراكم الظلم والحرمان والإضطهاد السياسي وفقدان الأمل قد يضعنا بقلب انفجار لا تسوية بعده على الإطلاق، وانفجار البلد يحدث عندما يصبح الظلم أو الخيانة أمراً قابلاً للتحول إلى "معنى سياسي". ولن نقبل بأن يتحوّل الإستسلام السياسي إلى سلطة أو وظيفة للمشروع الأميركي الصهيوني في لبنان، ولو أردنا اليوم اختبار السلطة الحالية فلا نسألها: هل هي معنا أو ضدنا.؟! بل ماذا تفعل اتجاه الجنوب والإبادة الصهيونية التي تطال القرى الحدودية وناسها وتهدد بلدها وماذا تفعل اتجاه الجنوبيين الذين ما زالوا يدافعون عن سيادة هذا البلد منذ ثمانين سنة؟ وأكيد هنا لا تبقى سلطة وطنية بل فريق يجب محاكمته بجريمة الخيانة الوطنية. والمدخل الوطني هنا ليس أن نسأل ماذا عن المواطن والدين والدولة بل أن نعيد بناء النظام الذي يجعل هذه الأشياء كلها وظائف داخل مشروع إنساني واحد، ودون ذلك لبنان يعيد اجترار أزماته الطائفية المفتوحة على كل أنواع التبعية الخارجية القذرة، والإمام الصدر هنا ربط شرعية الدولة بحماية المواطن، والمحرومين بالعدالة، والسلطة بالضامن الوطني، والتنوع اللبناني بالوحدة، ولبنان بمصير المنطقة لأن قضايا الإقليم كلها واحدة، وهنا كان يرى الطائفة بالمواطن، وكان شعاره: لا تُقاس الدولة بما تملك من سلطة بل ما تمنح شعبها من كرامة وأمن وعدل وخدمات وحضور ودفاع سيادي، وهنا يتضح أن لبنان ليس جنوب وبيروت وبقاع وجبل وشمال بل سيادة وشراكة وحضور وطني شامل، والسلطة بهذا المعنى لا تستطيع استبدال أمن الجنوب بأمن بيروت أو بعبدا أو أي ناحية بهذا البلد، والأمن والسيادة والسلطة هنا "للجميع" وسبب جوهري لشرعية السلطة، وضرب التمثيل الأمني أو السياسي أو السيادي أو الميثاقي هنا يضرب صميم صيغة لبنان، وهنا نسأل: ماذا تفعل السلطة بالجنوب، وليس كم بقي من الجنوب؟! ووظيفة السلطة كمؤسسة وطنية هنا: حماية الجنوب وليس خنقه أو إغلاق أبواب إغاثته أو التواطؤ عليه مع واشنطن وتل أبيب! وإبن الجنوب والضاحية والبقاع بهذه المعادلة يتحوّل إلى "قوة سيادية وحق عام"، ومع المواطنة يتحوّل الفرد إلى "حق سياسي"، والمواطن الجنوبي هنا ليس مجرد رقم بالدولة بل "شريك أول" بإنتاج جودها وشرعيتها، وحركة المحرومين بنظر الإمام الصدر حركة سيادية بحجم قداسة الوطن والمواطن وهموم لبنان وليست مشروعاً فئوياً لذا ربطها بالمسؤولية الوطنية والإيمان بالله وخدمة لبنان، وبهذا المنطق ليست الدولة حاكماً فوق رقاب الناس بل مؤسسة وطنية تمنع تحوّل الفقر والهوية والطائفة إلى نقمة جغرافية أو سياسية، والدولة العادلة بنظر الإمام الصدر دولة تمنع ولادة مواطن محروم ومظلوم لأن والده محروم أو مظلوم، أو جنوبه مظلوم أو محروم، أو طائفته محرومة أو منبوذة أو مهددة".



وقال: "ومن هنا كان الإمام الصدر يضغط باتجاه إدخال المهمّشين بالدولة لا إخراجهم منها، وتحت هذا العنوان سعى لدمج الشيعة بالدولة ومؤسساتها، لأنّ السلطة آنذاك كانت تعتاش على الطائفية تماماً كما هي حال السلطة الحالية، والأهم بنظرة الإمام الصدر إعطاؤه المحروم هوية سياسية لكي يخرج البلد من "عقدة الحرمان السياسي الطائفي"، وكانت عينه على "صيغة المواطنة" كي ينقذ البلد من سرطان الطائفية السياسية، وهنا استخدم الهوية كأساس لمقاومة التهميش لا لتحويل التهميش إلى مقاطعات طائفية، وكانت غايته رفع الحرمان برفعه عن الجميع لا رفعه عن طائفة لوضعه على طائفة، وكان يقول: المواطنة تنقذ السلطة من يد الطائفيين، لأنّ الطائفة والدين ليس جهاز تعريف للناس بل جهاز تحرير للإنسان، وتل أبيب بهذه المعادلة ليست مجرد عدو إرهابي بل مصدر هدم للوجود الأخلاقي والوطني والسيادي، وهذا ما دفع الإمام الصدر لأن يقول: "إسرائيل شر مطلق"، وهنا المعاناة ليست معاناة الشيعة أو معاناة المسيحيين أو معاناة السنة أو معاناة الجنوبيين بل معاناة الظلم الذي تتسبب به هذه السلطة التي تطعن صميم الصيغة التي تأسس بموجبها لبنان".



وختم قبلان: "المطلوب أن نعبر من الطائفة إلى المواطن، ومن المواطن المظلوم إلى العدالة، ومن العدالة إلى الدولة القوية التي لا تبيع شعبها ولا تطوّب مصالح وطنها وسيادتها الأمنية والسياسة لواشنطن وتل أبيب الإرهابية، ومنطق الإمام الصدر يقول: الدولة بلا مواطنة مجرد مزرعة، والمواطن بلا عدالة ضحية، والعدالة بلا دولة عادلة مجرّد سجن وسجّان، والمواطنة بلا مساواة محاصصة، والدولة بلا جيش يدافع عن أرضه وسيادته فريسة وعقار للبيع، وهنا تصبح المقاومة ذروة الضرورة الوطنية، لأنها القوة الشعبية التي تدافع عن أصل وجود وبقاء لبنان، ولا وصية فوق وصية لبنان الوطن السيد والمواطن المحمي والسلطة المقننة التي تخدم هذه الحقيقة المجردة للبنان".